پاورپوینت بحث در حديث غدير (pptx) 22 اسلاید
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید: 22 اسلاید
قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :
مقصود از (( موسي )) در حديث غدير (( زعامت و رهبري )) است ← 5 دليل
1-
شرايط
هوا كه گرم و سوزان اقتضا مي كند كه سخن از امري سرنوشت ساز
(
هدايت امت ) باشد.
2-
سخن
گفتن پيامبر از اصول سه گانه توحيد ، نبوت و معاد كه به تناسب بايد در دنباله امر مهمي را سفارش نمايد ( نه دوستي )
3-
سخن
گفتن از رحلت خود توسط پيامبر ، كه نشان دهنده نگراني پيامبر از وضع امت پس از خود است.
4-
سخن
گفتن پيامبر از مولويت و اولويت خود ، كه قاعدتا ً بايد مولويت علي (ع) از همين سنخ باشد.
5-
درخواست
پيامبر از حاضران در رساندن پيام به غايبان و تبريك گفتن حاضران به علي (ع)
پيامبر به منبر رفتند و چند نكته را فرمودند :
خبر
از رحلت خود
گواهي گرفتن از مردم در ابلاغ دين و هدايت آنان
گواهي گرفتن از مردم بر وحدانيت خدا ، رسالت خود و روز رستاخيز
بيان حديث ثقلين
ايها الناس من اولي بالمونين من انفسهم ؟ ← گفتند خدا و رسولش بهتر مي دانند.
اقرار بر ولايت خود بر مومنان
آنگاه فرمودند : (( فمن كنت مولاه فعلي مولاه ))
دستاوردهاي بحث در امامت
برخي از عالمان اهل سنت مي گويند : امامت مساله تاريخي است و زمان آن گذشته است و نبايد درباره ي آن سخن
گفت ، در حالي امامت داراي ابعاد گسترده است كه عبارتند از :
بحث درباره ي امامت بحث از شيوه ي حكومت اسلامي است. مهم است كه امامت توسط خداوند انتصاب مي شود و يا از سوي شورا و اجماع اهل حل ؟؟؟؟؟
امام مرجع علمي جهت تبيين و تشريح اصول و معارف و بيان احكام و فروع دين و طوري ميان انديشه هاي مختلف است.
نكته ؟؟؟؟؟؟ بحث علمي با وحدت امت اسلامي منافاتي ندارد.
نياز به وجود امام
پيامبر سه وظيفه داشت :
دريافت و ابلاغ وحي ( قرآن )
تبيين وحي ( ؟؟؟؟؟ )
زمامداري جامعه اسلامي
پس از رحلت پيامبر وظيفه اول دورانش را به سر آمد ، ولي دو جايگاه ديگر به عهده امام
است
(
كسي كه داراي علم خدادادي و منصوب از سوي خداست )
دلايل عقلي بر انتصابي بودن امام ( ع ) :
عدم فرصت كافي براي پيامبر (ص) جهت بيان تمام جزئيات احكام ديني.
تشخيص تفسير صحيح آيات الهي از تفسير ناصحيح آن با توجه به ارائه تفاسير گوناگون از قرآن درباره معارف و احكام ديني.
بازشناسي احاديث واقعي از احاديث جعلي و از بين بردن ريشه هاي احاديث دروغ.
وجود خطرات و تهديدها در صدر اسلام براي مسلمانان ( خطرات سه گانه ، امپراطور روم ، ايران و منافقان ) اقتضا مي كرد كه پيامبر بعد از خود امت را بدون رهبر به حال خود رها نكند.
ادله نقلي بر انتصابي بودن امام (ع)
1- دلايل قرآن
الف : آيه انذار ( شعراء 216-214
در آغاز رسالت پيامبر پس از سه سال دعوت پنهاني ، پيامبر اسلام مامور به دعوت آشكار مي شود.
(( و انذر عشيرتك الاقربين. واحفض جناحك يمن اتبعك من المومنين. فان عصوك فقل اني بربي مما تعلمون. ))
2-
؟؟؟؟؟ روايي
الف : حديث منزلت
(( اما ترضي ان تكون مني بمنزله هارون من موسي الا انه لانبي بعدي ، انه لا ينبغي ان اذهب ؟؟؟؟؟؟ خليفتي
اين حديث در جريان جنگ تبوك ، پيامبر خطاب به علي (ع) فرمودند
پيامبر 45 نفر از اقوام خود را به ضيافت مهماني فرا خواند و آنان را به توحيد و رسالت خويش دعوت مي نمايد. مي گويد (( چه كسي از شما مرا در اين راه كمك ميك ند تا برادر و وصي و نماينده من در ميان شما باشد ))
حضرت سه بار اين جمله را بيان مي كنند و هر سه بار علي (ع) كه 16 ساله بودند برخاست و گفت : (( من تو را در اين راه ياري مي نمايم ))
آنگاه پيامبر دست خود را در دست علي (ع) گذاشت و جمله تاريخي خود را بر زبان آورد :
(( هان اي خويشاوندان من بدانيد كه علي برادر ، وصي و جانشيني وظيفه من در ميان شماست ))
بدين ترتيب در يك روز نبوت و ولايت علي (ع) اعلام مي شود كه نشانه عدم جدايي نمايند و اينكه همواره امامت مكمل رسالت است.
ب : آيه ولايت
(( انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين آمنوا الذين يقيمون الصلوه و يوتون الزكاه و هم راكعون ))
بسياري از شيعه و سني اين آيه درباره علي (ع) كه در حال نماز انگشتر خويش را به مستمند بخشيد ، نازل شده است زيرا :
هنگامي كه اين قضيه اتفاق افتاد خبر به پيامبر رسيد ، پيامبر از خدا درخواست نمود (( همان طور كه براي موسي از خاندان خودش وزيري معين نمودي ، پروردگارا براي من نيز از اهل بيتم وزيري معين فرما )) كه فرشته وحي فرود آمد و آيه ولايت را بر پيامبر خواند.
ولي به معناي سرپرست ، حاكم و صاحب اختيار است نه دوست و ياور چون اولا : اگر به معناي دوست بود تعبير به انما ( به معناي تنها ) بي معنا بود و ( هم مومنان دوست يكديگرند )
ثانيا ً : آيه بعد از تعبير حزب الله و غلبه به دشمنان استفاده كرده كه مربوط به تشكيلات حكومت اسلامي است .
منظور
از زكات ، هر نوع انفاقي است . اين آيه مكي است در حالي كه زكات فقهي در مدينه تشريع شده است.
جمع آمدن (( الذين آمنوا )) ، (( يقيمون )) ، (( يوتون )) و (( هم راكعون )) ايرادي ندارد زيرا قرآن بارها الفاظ جمع در مورد فرد بكار برده است.
مثلا ً : واژه (( نساء نا )) براي حضرت زهرا ( س ) و انفسا براي علي (ع) در آيه مباهله.
ج : آيه تبليغ – ابلاغ
(( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رساله
...
)) مائده /67
بسياري از مفسران سني و تمام مفسران شيعه بر آنانند كه اين آيه در مورد امامت علي (ع) و جريان غدير نازل شده است ( 18 ذي الحجه در آخرين سال عمر پيامبر )
جاذبه عمومي
قانون جاذبه عمومي : همه اجسام بر يكديگر نيرو وارد مي كنند و نيروي جاذبه با فاصله دو جسم نسبت عكس دارد.
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها – رعد /2
5- اعجاز قرآن از نظر خبرهاي عيني
قرآن به طور دقيق از حوادث آينده خبر داده است كه نشان دهنده معجزه بودن آن است.
برخي معجزات اشاره شده در قرآن :
الف : ناتواني انسان ها از معارضه با قرآن
(( قل لئن اجتمعت الانس و الجن علي ان ياتو بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ً )) ← اسراء / 88
